37.水星灵因具有丰富的知识而颇感自豪。这使得他们以为，他们知道得太多了，以至于几乎没有不知道的了。但我们地球灵告诉他们说，他们知道得并不多，而是很少；相对来说，他们所不知道的是无限的。他们说，他们所知道的相对于他们所不知道的，就像大洋里的水相对于微小源泉里的水。他们说，通向智慧的第一步就是知道、承认并发觉一个人所知道的与他所不知道的相比如此之少，以至于几乎什么也不是。为向他们证明这是事实，一位天使灵蒙允许与他们交谈，告诉水星灵他们所知道和所不知道的一般术语，声称还有无限事物是他们所不知道的，并且他们甚至永远不可能知道这些一般事物。他以天使的观念说话，比他们说起话来容易得多；令他们惊愕不已的是，他能发现他们所知道的和所不知道的。后来，我看到另一位天使与他们交谈；他出现在右上方某个高度，来自我们地球。他列举了一长串他们所不知道的事，然后又通过状态的改变与他们交谈，他们声称他们不明白这种状态的改变。于是，他告诉他们，状态的每一个改变都包含无限事物，一个改变的每一个最小细节也是如此。听到这些事，他们之前因自己的知识而如此骄傲，于是开始谦卑下来。他们的谦卑表现为他们的书卷下沉；因为那时，他们的群体表现为书卷的形式，就在前面朝左一段距离处，在肚脐之下那个区域的层面。这书卷看似中间被挖空，两边被抬高。我还发现它里面有某种来回运动，他们被告知这一切的含义，也就是说，表示他们在谦卑状态下所思考的东西，而出现在两边高起之处的人则还没有谦卑下来。我看见这书卷被分开，那些没有谦卑下来的人被押回他们自己的星球，而剩下的留在原处。

4502.“把底拿从示剑家里带出来就走了”表他们夺走了对真理的情感。这从“底拿”的代表清楚可知，“底拿”是指对真理的情感(参看4498节)。按照内在最接近的意义，意思是这样：他们从那些作为上古教会余留的一部分的人那里夺走了对真理的情感，因为经上说他们“把底拿从示剑家里带出来”，而“示剑家”就表示这个教会的真理之良善。但由于所论述的主题是由此处雅各的儿子们所表示的雅各后代当中真理与良善的灭绝，还由于所提到的一切细节都有要被拿来应用到所论述的主题上，故“示剑家”在此简单地表示诸如存在于上古教会成员当中的那种真理之良善。因此，所表示的意思是，该良善在源于雅各的这个民族中间被灭绝了。因为就圣言的内义而言，一切名字和用语都表示它们所属主题的某个方面。同时，此处所表示的是哈抹和示剑及其家族当中的良善与真理的灭绝，因为他们接受了外在，如前所示(4493节)。
关于西缅和利未目前所解释的这一切是千真万确的，这一点从雅各临死前所发的预言可以看出来：
西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是强暴的器械；不要让我的灵魂进入他们的隐秘处，不要让我的荣耀参与他们的集会；因为他们在怒中杀人，任意砍断牛的腿筋。他们的怒气可咒诅，因为很猛烈；他们的暴怒可咒诅，因为很严厉；我要把他们分散在雅各中，使他们散居在以色列。(创世记49:5-7)
“西缅和利未”表示在雅各后代当中沦为虚假的信之真理，和沦为邪恶的仁之良善，如前所示(4499, 4500节)。他们之所以被称为“弟兄”，是因为良善是真理的弟兄，或仁是信的弟兄(4498节)。“他们的刀剑是强暴的器械”表示向真理与良善施暴的虚假与邪恶(4499节)。“不要让我的灵魂进入他们的隐秘处，不要让我的荣耀参与他们的集会”表示在生活和教义上的断绝，因为在圣言中，“灵魂”论及生活(1000, 1040, 1742, 3299节)，“荣耀”论及教义。“因为他们在怒中杀人，任意砍断牛的腿筋”表示他们怀着邪恶的意图灭绝了教会的真理和教会的良善，“人”（man，男人）表示教会的真理（3134节），“牛”表示教会的良善（2180, 2566, 2781节）。“他们的怒气可咒诅，因为很猛烈；他们的暴怒可咒诅，因为很严厉”表示因转离真理与良善所招致的惩罚：“咒诅”表示使自己转离，也表示由此招致的惩罚（245, 379, 1423, 3530, 3584）；“怒气”表示背离真理，“暴怒”表示背离良善（357, 3614节）。“我要把他们分散在雅各中，使他们散居在以色列”表示良善与真理不再存在于他们教会的外在和内在中：“分散”和“散居”表示从他们当中分离并完全移除（4424节），“雅各”是指教会的外在，“以色列”是指内在(4286节)。
在这段预言中，这些话是指着西缅和利未说的，因为这两个人表示总体上教会的真理与良善；但当这些不复存在，变得无效时，尤其当虚假与邪恶取而代之时，教会就灭绝了。这就是这些预言的含义，这一点从以下事实明显看出来：西缅支派和利未支派并没有受到比其它支派更甚的咒诅。因为利未支派被选为祭司，西缅支派则作为以色列其余支派之一而存在。

3865.“如今我的男人必爱我”表真理的良善就出自该状态。这从“爱”和“男人”的含义清楚可知，爱是指出自该状态的良善，因为一切良善都是爱的产物，因而在此由“爱”来表示；“男人”是指真理(3134节)。至于何为真理的良善，这在前面已反复解释过了，即：它是为了生活而对真理的情感；因为生活就是在真理里面被那些后来重生的人所看到的良善。没有照着真理的生活，真理与良善就不会联结起来，因而良善就无法变成人自己的。
只要注意一下那些过着邪恶生活的人和那些过着良善生活的人，谁都能非常清楚地看出这一点。检查一下那些过着邪恶生活的人就会发现，他们尽管在童年和青少年时期在教会的教义上接受过教导，却根本不相信关于主的任何事，也不信祂和教会的真理；而那些过着良善生活的人，则人人都信他们视为真理的那些真理。然而，那些像教会领袖那样教导真理，然而却过着邪恶生活的人的确声称他们相信，其实他们发自内心不信。
其中有些人具有一种说服之信，这种信是正信的仿品，只不过是所确认的纯记忆知识。他们确认这种知识不是因为它是真理，乃因声称忠于它会提升他们的地位、荣耀和利益。这种知识也就从耳朵进入记忆，再从记忆传到嘴上，而不会进入内心，并由此进入对它的承认。由此明显可知，只有生活才能表明对真理的这种承认的性质，也就是信的性质。他们还表明，脱离生活良善的信声称，一个人无论生活如何，都能凭恩典得救；并且这种信还反对这一教导：每个人的生命死后仍旧存留。